真如（佛教解释）

真性非真性，真性假名真性，真性无自性，无自性一切皆真性。

真性非实、非虚、非真、非妄，非有、非无、非不有，非生、非灭，非增、非减，非脏、非净，非大、非小，非子、非母，非方、非圆，如此等等。何以故？一真虚、真妄、有无、是非、生灭、增减等不可说，只因有我，我心强名有一真虚、真妄、有无、是非、生灭、增减等不可说，当无我时，真虚、真妄、有无、是非、生灭、增减等一切真如不可说。

真如简释

真如非真如，假名为真如。既然称为真如，真如就不是真如，而是 "真如 "的名相，真如无名无相，无名无相就是真如，为什么无名无相呢？名是心造的，相是心造的，没有了心，就悟到了万物的本来面目。

所有的大乘佛经都教人无心、无我、无为、无住等。它们不教人分辨是非、有无，不教人明白道理，不让人追求成佛，只是真真切切、时时刻刻在回应着这样一句话：当所有的人都接触到无我无心的时候，就会接触到清净，接触到大道，接触到大道的时候，就会看到真如本性不是真如本性，所有的佛法都不是佛法，所有的佛经都不是真正的佛经，所有的佛经都不是真正的佛经，所有的佛经都不是真正的佛经。无知、无见、无住等，无自性法，一切皆真。

佛法大辞典

瑜伽》72:5 什么是真正的实相？就是圣智所修的无自性法的显现，不是一切言说之事。

第二种解释见于《小乘起信论》卷六第 1 页，其中说："真如实相是无自性法的显现，是圣智所行，非一切言说所依处。

成唯识论》卷 2 第 4 页第三解说："真如者，假名也。说它是有，因为它不是有。非实故曰空。不谓其幻，故曰真。理非妄，故曰真性。异于余宗，有真常法，异于色心等。谓之真如。

成唯识论》卷九第二页四释云：真，谓实；示非妄。如，谓其常；示其不变易。谓此实性，于一切位，常与本性同，故曰真性。此即 "禅定 "之义，非幻非真。

佛说一切有部经》卷 7 第 2 页第五释云："以离一切妄想颠倒故，假名真如。

中边论第六评》卷 7 第 7 页： 卽以识空说为真如，以不变义说为真如。真性常如，无有变易。

五蕴七释》，第 7 页： 诸法的真如本性是什么？是诸法的法性。

杂集论》卷二第八解，第 9 页： 为什么说真如本性是真如？是因为它的自性没有变异。说它是一切时无自性的实相，没有变化；说它是没有变化的。

佛学子集

非安立二真如'（《华严经》附注解义）：

一、安立真如体不虚妄者谓真如，性无变化者谓如，即一实相之体也。谓真如之体，能生世间万法，而得住世，故名真如。

二、无妄真性者，从本以来，性本清净，离一切相，寂灭无为，故名无妄真性。

'不变无常二谛'和《起信论》中的二谛：

一、不变真性真性者，从本以来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体常清净，无有异相，故名不变真性。

二、以真如之性，本无生灭，但因无明熏习，起诸相故，如水因风起，妄想之波忽动，若风止，动相即无，故曰真如磨灭。

佛的知识与智慧

真如不假，如是恒常不变，真与常合，名为真性；真如如是，如是真如，真如如是，故名为真性。

真如法性是真如境界的本来面目，常、不变、不异、不生、不灭、不增、不减、无垢，即是无为法，也就是众生自性清净心，又称佛性、法身、佛体、如来藏、实相、法身、法性、圆成实性等。信论》云："一切诸法，从无始来，离言说相，离名字相，离出离心因缘相，毕竟平等，无有变异，不生不灭，唯是一心，故名真如实相。"

佛教大辞典

梵文 bhu^ta-tathata^ 或 tathata^。即弥漫宇宙的真谛；万物之根。又写作如如、如如、法界、法性、实相、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净体、一心、不思议境界等。在早期的汉译佛典中，它被译为 "本无"。真，指真实不虚；如，指本性不变。这就是大乘佛教所说的 "万物之本"。不过，细究 "真如 "一词的含义，各家说法不一，但大体上有以下几种说法。

阿含经典认为，缘起的原理是永恒不变的真理，因此称为真如。根据《法轮》中 "法身 "部分引用的九圣谛，有善谛，不善谛，无记谛，道谛，缘起谛等。其中，善、不善、无记三性以及八圣道、生灭缘起之理等，都是真实不变的，因此称为真如。

大乘佛教主张一切存在的本质是人法无我，超越一切差别，故称为真如，如佛法身的自性就是真如。根据《佛说一切有部经》卷 7，真性是一切现象（法）的实相，虽然其表象有种种差别，但其体性与一切法是同一的，不一不异，是言说和思维所不能及的。从离一切谬误和虚妄的角度来看，它被谬称为真性。如果它是万善之本，就叫法性；如果它没有诽谤贬损，就叫实性；如果它没有诽谤得失，就叫空性；如果它是真性，就叫实性；如果它是无分别智的实现，就假名为胜义。关于 "真如 "的异名，《大般涅槃经》卷 360 列举了十二个名称： 真如、法界、法性、不虚空、不变异、平等、不生、法性、法住、实相、虚空界、不思议界。大乘阿毗达磨杂集》卷二列有六个名称：真如、空性、无相、实相、正法界、法界。法华玄义》卷八引《楞伽经》云在《解深密经》第三卷中，有七个真理，即

(1) 真理之流（缘起之理）。

(2）实相的真性（诸法实相）。

(3）觉悟的真性（诸法的理性）。

(4）至（7）苦、集、灭、道四谛，依次为立谛，恶行谛，清净谛，正行谛。在上述七谛中，除实相谛之外的六谛也被称为六谛，其依据是每一理的自性都是永恒不变的，所以被称为谛；但也可以说，它们不是因为其理的自性而被称为谛，而是因为实相谛所显现的种种相而被称为谛。

法相宗认为，根据《成唯识论》卷九，真如是离妄想、离分别之法，是人法无我之性，相当于圆成实三性之性。此宗主张一切现象皆由阿赖耶识所生，因此真如本性本身是超越现象的绝对寂静之体，其自性不会成为现象之法，故曰 "真如性坚固，不成万法"。据《成唯识论》卷十记载，菩萨证悟真如必须达到初悟阶段，按其证悟内容的深浅依次有十种不同的真如。它们的名称如下

(1) 宇宙真理，即普遍存在的二空原理。

(2) 最胜真如，即通过受持具足戒而证悟的真理，因其功德无量，故称最胜。

(3）胜流真如，从真如流出的教法比其他教法更殊胜，其教法的根本是真如。

(4) 不接受真如，即不成为执着对象的意思。

(5) 无分别真如，即生死与涅槃无二无别，即觉悟与狂喜相同。

(6）无染净真如，即真如超越色净。

(7）法无我性，即真如离生灭相，故不论何法，其体皆一。

(8）不增不减真如性，即断烦恼垢不减，修净法不增，即离执着增减之义。一旦悟得此真如本性，便能自在现出各种形相和国土，故又称为僧伽自在真如性。

(9)智慧是自性真如，即在四无碍智中自在。

(10)依业自在真如，即身、口、意一切作用的自在，如得一切神通、总持力、禅定等。

以上十种依次从初地到十地，以行十波罗蜜、破十障、证菩提。此外，人无我真如（人空真如）和法无我真如（法空真如）合称二空真如；其中，小乘人只证悟人空真如，而菩萨则证悟二空真如。

法相宗认为，第八阿赖耶识（摄论宗为第九阿赖耶识）的体是自性清净心，自性清净心即是真如本性。因为无明，所以显现色、净现象。

根据《大乘起信论》，真理是众生心性的本体，如果它是无言无想的，就称为无言真如；但如果它是被迫用语言表达的，就称为语言真如，以上二者统称为二谛。就言说的真理而言，其体自心空，故空如其真（空真）；其体充满无漏净德，故不空如其真（不空真）。同时，众生的心（即真如本性）有绝对不动的真如心门，也有因无明而生灭的心门，形成色、净现象，所以说不动的真如本性是不变的真如本性，随真如本性的摩擦而显现的色、净现象是不变的真如本性。一般来说，如果用真如本性的不变或无常来描述万物的生灭规律，则称为真如的缘起性空（地藏的缘起性空）。下面列出的两种真如都是同类，即清净真如与净化真如，或未建立的真如与已建立的真如（已建立的真如，指所有的真如都已建立，而未建立的真如也已建立）。华严宗以缘起性空论为基础，主张 "本体即现象"，即真如是诸法的本体，诸法是真如的本体。同时，真如又分为一乘真如和三乘真如，前者分为别教真如和同教真如，后者分为顿教真如和渐教真如。

天台宗以佛性论为基础，主张真如本性本具善恶万法。

佛的自性（真如本性）称为无垢真如，又称缠缚真如；众生的真如本性被烦恼所玷污，称为有垢真如，又称缠缚真如。二者合称 "二垢如来"。

根据《大乘起信论》卷三的解释，真如本性是第一义谛的体悟，是二智之理的体悟，故立真如本性与空性之理二义。净空论有十义，即无碍义、遍计义、平等义、广大义、无相义、清净义、不动义、空义、空义、不可得义。

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