大般若经要义》--不可得之义

文本： 白云老禅师

本单元我们要讲的是 "不可得"。心经》中有这样一句话 心经》中有一句话："无智亦无得，因为无得．．．．．"。这句话的意思其实就是 "不可得"。

为什么要讲 "不可得 "呢？就是因为普通人执着于 "可得"，以为可以从现实中得到什么； 大般涅槃经》的 "不可得 "不能解释为 "什么也得不到"，因为 "不可 "是一个独立的语义，它依附于 "可得"，如果把 "不可得" 如果把 "不可得 "理解为 "不可得"，那就成了命令式的说法，而佛法不是命令式的说法，这是理解名相首先要把握的。

为什么说 "无法获得"？因为没有得到。一般人总是执着于 "有所得"，也就是 "可得"，比如： 男女结婚，男人喜欢女人，女人也愿意嫁给男人，但对于女人来说，心里并不一定爱这个男人，她爱的可能只是他的财产、地位，所以男人只娶到了人，没有得到女人的心，可见表面上似乎得到了什么，其实对于男人来说，得到的只是色身； 女人得到的是物质，两者都是从物质上得到的，并没有精神上的结合，因为 "心 "的作用是精神，"人 "的作用是因为 "心 "是精神的，"人 "的色身、地位、财产都还是物质的，所以在精神上是 "无所得 "的。

因此，常常会出现这样的情况：夫妻感情很好，但当其中一方出远门、回娘家或出差......时，心思却留在家里，这时候就会发现 "可得不可得 "的道理。再举个例子：吃饭时，有米有菜，但往往人们会强调色香味俱全，甚至所谓的 "名家名菜"、"满汉全席"．．．．．．。其实，不都是吃吗？但有些人崇尚清淡，大谈 "菜根香"，难道这些都是好的，那些都是不好的吗？其实，都还在生理上的 "好 "与 "不好 "上纠结，可见 "得不到 "并不是 "得不到"，而是你究竟得到了什么。如果你认为自己得到了什么，那也不尽然，因为你得到的只是你认为自己得到的。

比如说 "吃饭问题"，我们需要的是营养，吃得好，如果营养过剩也会生病。反之，如果吃得好，营养不良也会生病。很显然，饮食的目的是为了保持健康，吃得好与不好都不是问题，重要的是要有足够的营养；但是，人们往往不这样看，曲解了 "不能吃 "这个词的含义，比如，吃色香味俱全、营养丰富的食物并没有错！但有些人却认为这是一种浪费。吃得好，肉会长得多吗？吃不好会死吗？他们甚至把话题转移到--看看这个世界，有多少穷人没饭吃，难道他们不是人吗？如果我们这样去认识 "高不可攀"，似乎也不对。

在吃的问题上，承认 "不可得 "又有什么意义呢？其实，这不是吃得好不好的问题，而是为什么要吃的问题；如果把握了 "以养其身 "的原则，"可得 "与 "不可得 "并不重要，因为纵有山珍海味，也是不可得的。"，因为即使是山珍海味，色香味俱全，能保留的也只是营养成分，剩下的岂不是成了废物？尽管如此，也不能说：反正吃得再好，最后不也成了排泄物，还有什么好执着的呢？

其实，说 "好"，也要看定位在哪里。如果吃得足够有营养，能够满足身体的需要，那就是吃对了，否则不是营养过剩就是营养不良。由此可见，"不可得 "并非 "不可得"，重要的是 "你这样做是为了什么"？能得到什么样的好处？如果不能把握这些原则，就有 "可得 "和 "不可得 "之分。

所以，说 "高不可攀"，并不是否定自己的 "高不可攀"，人都要保持色身。现在的年轻人不爱读书，理由是："王永庆也是小学毕业，他的公司下属不都是大学生、博士吗？为什么一定要读那么多书？" 这些话听起来好像挺有道理，如果再问："那你能像王永庆那样吗？不读书能像王永庆那样吗？" 再看看很多学佛的人说："学佛不一定要认识字！" 其实，这不是识字不识字的问题，如果强调六祖惠能不识字也能成为一代宗师，那就成了 "可得 "与 "不可得 "的问题。再说，六祖惠能不识字，你的修为和境界能和他一样吗？

这就像学习佛教一样。你是在学习释迦牟尼佛的 "八相成道"，还是在学习他的原则和方法？这两者有很大的区别。如果你学的是释迦牟尼佛的 "八相成道"，你就得找一个国王投胎，做他的儿子，因为释迦牟尼佛的第一相是王子身，你看！第一个是不可能的，其他的就不用说了，只要你学他的道理和方法，那些道理和方法就是他实际经历过的感悟。"现在有很多人学佛，对着雕刻的佛像冥思苦想，其实那不是学佛，而是学木。

因此，找很多理由来否定 "得到 "或 "得不到 "并不是 "佛法"，它只是一种自我意识，因为世间的一切都建立在自我意识的基础上，认为我能得到什么？我能得到什么？我得到了什么？或者我得到了什么？事实上，我真的拥有了吗？在台湾，这些年来，有很多大工厂被一把火烧掉了。七八年前，有一個出租車司機，他的出租車是賓士 300，這是很奇怪的！他为什么用这么好的车来开出租呢？当时，我的反应是： 这个人绝不是出租车司机。后来，一位新闻记者找到他，采访了他。他说："我以前是董事长，由于经营不善，所有设备都卖掉了，还清债务后，只剩下一辆车作为赚钱的工具。"有人劝他 "把这辆车卖掉，换一辆便宜点的。这样不是更好吗？他说："你错了！他说："你错了！如果我这样做，我这辈子就只能开出租车了。如果我开一辆这样的车，我以前当董事长的时候就开这样的车，至少还有一种刺激和鼓励"。这不是普通人能够想象的。从这个例子中，你认为是 "可得 "还是 "不可得"？

可见，你是你，他是他，其实任何一件事情，都不能由自己去决定去计较，因为自我的分别意识往往会去做选择，这些选择往往是执着的、计较的，所以《大般涅槃经》讲的是 "可得不可得"。

再进一步，什么是 "法"？"法 "是 "可得 "还是 "不可得"？就 "病 "与 "药 "而言，"药 "是治病的，"病 "需要 "药 "来治。就好比吃感冒药，治好了感冒，是不是药效好了，就要多买几瓶放在那里呢？其实，既然感冒已经治好了，如果还坚持吃药，不就等于在为下一次感冒做准备吗？要知道，下一次感冒的性质可能不一样，那么吃了药也未必有用，这是一个 "可望而不可即 "的概念。

这是一个 "可望而不可即 "的概念。再进一步看，药本来是治病的，病治好了，药就没有用了，为什么还要执着呢？所以，这也是一个 "可得 "与 "不可得 "的道理，但这是从 "实 "出发，现在从 "法 "来看 "法"。现在从 "法 "来看 "烦恼与菩提"，如果烦恼是一种现象，菩提也是一种现象，但如果没有道理、没有方法，你能从烦恼中显现菩提吗？这是不可能的！可见，转烦恼为菩提必须用佛的道理和方法，一旦烦恼消失，菩提显现，这个 "方法 "对你就没用了，以后再有同样的烦恼，也不可能用同样的道理和方法来解决了。

因此，佛法中为什么会有八万四千法门呢？就像有人说的那样： 你看基督教的《圣经》是一本薄薄的书，佛教的经典可是一柜子都装不下，其实单凭一个方子也不能包治百病，所以经典中特别强调一句话--"应病施药"，根据什么样的病，给什么样的药，这就等于说有什么样的烦恼，就需要什么样的道理和方法来 对治它。因为人的烦恼名称相同而内容不同，因为每个烦恼的 "为什么 "不同，所以如果谈 "可得 "与 "不可得"，就应该从世间实相的 "世间实相 "谈起。因此，要谈 "可得 "与 "不可得"，就必须对 "世俗谛 "和 "佛法的实现 "都有一个正确的概念。

世间法不可得，其实世间法也是不可得的，甚至佛法也是不可得的，既然 "不可得"，那要它有何用？因为世间法是佛法的基础，而世间法是建立在一些道理和方法之上的，如何突破世间的缺失，圆满才叫佛法，这只是一种理论，关键在于佛法道理和方法的运用。其实，如果你已经成佛了，释迦牟尼佛的道理和方法对你没有用，但真的没用吗？但真的没用吗？因为就个人修养而言，已经修成了，但如果要帮助别人，还是需要的，这里面不就是既有 "可得"，又有 "不可得 "吗？

因此，不要把 "不可得 "理解为 "不可得"，那就成了命令。它是建立在世人认为 "可以得到什么 "或 "可以拥有什么 "的基础上的，但也有 "不一定"，比如，从某种时间性来说，可以！但在另一个时间，可能就不可能了！因此，这种 "可得 "和 "不可得 "是有时间和空间限制的；也就是说，在某个时间可以得，但在某个空间就不一定可以得，即使在某个空间可以得，时间也绝不相同，因为任何一个时间都有不同的空间。即使在某个空间使用，时间也绝不相同，因为任何时间都有不同的空间，任何空间都有不同的时间。

所以，"可用 "与 "不可用 "不能一概而论，比如：学了中文，会口语，但并不意味着会口语就一定认识字，即使认识字，也不一定会写文章；相反，会写文章，就一定认识字，虽然认识字，但一定会口语。反之，会写文章，一定认识字，一定会说话，虽然未必说得很好，看看这中间有多少个 "未必"？所以，"不可企及 "的 "不 "是 "不一定 "的意思，是不一定的。所以，"不可得 "来自 "不可得"，"不可得 "突破了 "可得"。因此，必须抓住这个 "可得"--它来自 "可得"--只有突破 "可得"，才能达到 "不可得"，即 "不可得"。只有突破了 "得"，才能达到 "非得 "或 "无得"，只有突破了 "无得"，才能进入佛法的 "不可得"。

我们再举一个更容易理解的例子。比如，《大般若经》讲的是佛教的道理和方法，如果你从头到尾都读完了，如果你明白了其中的道理，那么你究竟得到了什么呢？如果你说 "我当然得到了原理和方法" 但如果有人跟你开玩笑说 "请给我看看" "你可以的！听我说！" 推一推，你就会发现：没有书本，你为什么能记住这么多？你把推理和方法放在哪里？如果你说放在第八感里，那么第八感是什么样的？真正需要探究的是，你所说的 "得到"，一定有一个地方可以存放！可见，这个所谓的 "得 "已经突破了 "得"，是一种 "无得 "的现象，即本来就是 "得"，得的道理和方法已经有了。这是一种 "无得 "现象，即本来是 "得"，道理和方法已经得到了，但放在哪里呢？这就是 "无得 "现象。

以上是从 "有 "的现象突破到 "无 "的现象，才有机会进入 "不可得 "的法义。 因此，真正关心的是达到 "不可得 "的境界，也就是说，一个法师应该精通所有的 "三藏十二部"，绝不能只懂其中的一部，其他的一部都不懂，那就不算是熟悉佛法的法师，因为对你自己来说，你只能说你专修什么，如果你想帮助众生，你就必须能说出人们需要什么。如果你想帮助众生，的确，你必须能够说出他们需要什么！否则，只能是 "有所得"，连 "无所得 "的境界都没有，当然也就谈不上 "不可得 "了。

由此可见，"不可得 "是从 "得 "到 "不可得 "的突破，从 "得 "的角度看 "可得 "的法义，就是从 "可得 "的角度看 "不可得"。用 "可得 "的法义来看 "不可得 "的 "不确定性"，才是 "不可得 "的真正法义。

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