佛七讲记》第六集 第七十九年第三期

佛七，有所谓出娑婆，修西方念佛法门的利益行。所谓利益行，就是向西方修行。坐西方，站西方。

"我不一定！我不一定站向西方，也不一定坐向西方。比如，如果我的桌子不面向西方，我怎么能面向西方呢？"

有一种方便的思维方式认为，无论你面向哪里，你都是面向西方的，这与佛陀的教导是深深相悖的。因为虚空是无边无际的，虚空中没有东西南北，但随众生心念而有东西南北。即使说到东方，也是无边无际的虚空，无边无际的虚空是一体的；说到西方，西方也是无边无际的虚空，无边无际的虚空还是一体的。这样说吧，面向东方，虚空是一，面向西方，虚空还是一。

既然是一个虚空，那就说得通了。说东，十方皆东；说西，十方皆西。因此，当一个人面向任何一个方向时，总会认为那是西方。

或者有人会问："既然十个方向都是西方，那么西方到底是什么呢？我不知道！比如，我们在这个房间里，就不知道那是西方。" 佛陀在《金刚经》中说："方便记！太阳落山的地方就是西方。一般情况下，你不能修习日落观，因为修习日落观不好。但你可以想，我面前就是日落之处。这有什么好处呢？你一想到西方，就想到西方的阿弥陀佛，如果你每天都这样修，等你死的时候，你的神识自然就会到西方去了，所以古代大师才把它叫做 "益行"。

这就是为什么古鲁大师称之为 "有益的修行"。古德修行时，不敢向西方吐痰，也不敢方便自己。这是指过去，现在的生活不同了。比如现在我们有坐便器，进了坐便器就不用管是不是在西方了。过去，人们到田间地头颐养天年，过去，人们在田间地头颐养天年，不敢面对西方。这是一种敬佛的方式，敬佛，神识就深植于第八识中。

然而，当你向西方修行时，有一点要注意，那就是你厌倦了离开娑婆，你乐于去西方。如果你在修行时，想着西方有佛，想着日落的地方，却不脱离娑婆，不欢喜去西方，那是没有用的！脱离 "萨哈"，欢喜去西方，这是你的心的作用，它要求你只用你的心来创造一切，即使没有十方，你也要生在西方。往生西方，即入一真法界。故有 "深入法界，十方俱遍 "之说。极乐世界就是一真法界，所以重点是要离开娑婆去西方。

佛陀开始说法时，讲的就是这个法门。娑婆是世界，世界的因是集谛，世界的果是苦谛。为了众生离苦得乐，佛陀教导众生修道证灭，道是世间因，灭是世间果。世界是凡人的，世界是圣人的。知苦断集，出离世间，是转凡，简单说就是转凡；修道证灭，是圣人之道，简单说就是成圣。佛家讲的四圣谛，知苦、断集、修灭，无非是转凡成圣的教义。

佛说的四圣谛其实就是一乘佛法，但闻法闻人听来听去就听成了四圣谛，缘觉闻人听来听去就听成了十二因缘，菩萨闻人听来听去就听成了六度法门。六度有一个特点，就是自我发展；四圣谛和十二因缘只管自我发展，不管他人发展。这就是为什么会有大乘和小乘之分，其实这些都是佛说的，都是一佛道。不信，让我们用推理的方法来发现，要想变成世间凡夫，必须修福；要想变成世间圣人，必须修慧。因此，知苦断集只是修福的方便法门。可惜的是，小乘人把它发挥到了自我发展的地步，到了大乘才知道知苦断集，劝众生知苦断集，所以是修福的方便法门。修证灭道，是修慧的方便。众所周知，修道是求菩提，证灭是求涅槃。菩提和涅槃被称为无上智慧。这不是祈求佛祖归西的方式。知苦断侵是厌离娑婆，修灭道是乐往西天。所以，理论没有高低贵贱之分，根机只有高低贵贱之别。我们念佛，求的是佛果。我们念阿弥陀佛，你想，十善业道中，有佛有法有僧，第一个就是念佛。所以，念佛法门就是圆融大乘。今天佛号七绝，希望大家明白，深起诚修，七天我讲了很多废话，其实只要你诚心诚意、认认真真地念阿弥陀佛，一切都具足了。不管你听不听得懂我说的话，只要你诚心诚意地念佛，求佛接引你往生西方，那就一切具足了。所以，念佛法门就是修行法门，不是理解，而是认真修行。

现在我们就开始诚心诚意、认认真真地念 "阿弥陀佛"！

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